| La
personalidad de San Pablo es tan compleja, tan rica y tan variada en matices,
y por otra parte es tan transcendental
en la historia bíblica cristiana, que es necesario un estudio afondo, no solo
de su doctrina, sino
también de su persona, de la historia de su tiempo y de ios circunstancias sociales
y religiosas en que
vive. La
primera noticia que tenemos de San Pablo en el Nuevo Testamento se encuentra
en el libro de los Hechos
de los Apóstoles (7'58) con ocasión de la muerte de San Esteban. Por
su origen,y por su actividad dentro del judaismo,Pablo ocupa un puesto muy importante
dentro de la sociedad
que le tocó vivir. A la hora de comprender su personalidad comojudío y como
apóstol de Jesucristo,
es necesario tener en cuenta el capítulo 9 del Libro de los Hechos de los Apóstoles
donde se cuenta
su conversión, hecho que es el punto de partida de la nueva personalidad del
apóstol de los gentiles.
pririncipales
rasgos de su vida
A
Pablo lo conocemos mejor que a ningún otro apóstol o personaje del Nú evo Testamento,
por sus Cartas
y por el Libro délos Hechos délos Apóstoles, dos fuentes independientes, pero
que se complementan.
Según
su propio testimonio nació en Tarso (Hch 22'3), capital de Cilicia en el Asia
Menor, hoy Turquía. Los
padres de Pablo eranjudíos que vivían en Tarso; probablemente eran galileos
que se habían establecido
allí a causa de alguna persecución. No
tenemos noticias precisas para determinar el año del nacimiento de Pablo. Hay
dos testimonios: en Hch
7'58 se habla de unjoven llamado Pablo. En la carta a Filemón (9) se llama a
sí mismo anciano.
Aunque
no son dos datos determinantes, si que pueden servir para calcular con cierta
aproximación el año
de su nacimiento que bien pudo ser entre los años 5 y 10 de nuestra era. No
sabemos el nombre de sus padres. Sí que sabemos que tenía una hermana y que
un hijo de ésta le ayudaba
en prisión. Los
habitantes de Tarso poseían la ciudadanía romana que les había otorgado el emperador
Marco
Antonio.
Las ventajas que reportaba el ser ciudadano romano eran importantes: a)
Los ciudadanos del Imperio eran liberados de todos los castigos humillantes
y deshonrosos (ílagelación y
crucifixión especialmente). b)
Tenían derecho de apelar al emperador contra alguna sentencia, y el derecho,
para los que vivían en provincias,
de estar sometidos únicamente a juzgados romanos. En asuntos civiles estaban
sometidos a un
jurado. En los asuntos criminales al representante de Roma.
Diversos
eran los motivos para conseguir la ciudadanía romana: a)
Ciudadanía otorgada a toda una ciudad o provincia por haber colaborado esforzadamente
en favor del Imperio
en caso de guerra. b)
Concedida a una familia determinada por sus buenos servicios a la causa del
Imperio. c)
Adquiriéndola mediante una fuerte suma de dinero. La
lex portia regulaba y prohibía bajo penas muy severas someter a un ciudadano
romano al suplicio de la flagelación
En
tres ocasiones se habla expresamente de la ciudadanía romana de Pablo:
En Filipos, Pablo es azotado y amenaza con querellarse porque han azotado a
un ciudadano romano. Le piden
excusas (Hch 16, 37-39).
En Jerusalen, pronuncia un discurso ante el pueblo, y ante el enfurecimiento
de las masas apela a su condición
de ciudadano romano por nacimiento (Hch 22, 25-29).
En Cesárea del Mar, ante la lentitud del proceso que contra él se sigue, ante
Festo apela al tribunal romano
(Hch 25, 11 -12)...EnFilipensesS,
4-6, nos ofrece algunos datos sobre su persona: es judío, circunciso, hijo de
Abrahán. Y dentro
de esta familia es israelita de raza. Pertenece a la tribu de Benjamín. Y dentro
de la tribu de Benjamín
está asociado a la secta de los fariseos, la más rígida y observante de las
tradiciones judías.
Educación:
Tarso
gozaba de un ambiente cultural que le hacía rivalizar con Roma y Atenas. También
en el aspecto filosófico
rivalizaba con Atenas y Alejandría. Cuando
cumple la edad es enviado a estudiar a Jerusalen (Hch 22, 3). Esto sucede hacia
los 15 años (Cfr. Misná.
Abot 5, 21). No sabemos el tiempo que le ocuparon los estudios. Tiene como maestro
al ilustre Gamaliel.
Entre sus contemporáneos se distingue por su celo por el judaismo y por la fidelidad
a las tradiciones
paternas que habían sido añadidas a la ley y a las que los fariseos dábanla
misma importancia,
el mismo valor, exigiendo su cumplimiento (Gal 1, 4). Los saduceos, por el contrario,
no aceptaban
las tradiciones, únicamente aceptaban lo que estaba escrito en la ley. Pablo,
consciente de su fe y de sus exigencias, se ocupa de la persecución délos cristianos,
no tanto por odio
hacia la nueva secta, sino por el celo que le devora en ser fiel al judaismo.
Para ello recibe cartas de sus
jefes y se dirige a Damasco a fin de aniquilar al grupo religioso recién nacido.
Y en estas circunstancias
es cuando tiene lugar el milagro: su encuentro con Jesús en el camino de Damasco.
Conversión
de Pablo: El
relato de la conversión de San Pablo viene contado en tres pasajes del libro
de los Hechos de los Apóstoles
(9, 3-27; 22, 6-16; 26, 12-18). De
los tres relatos, el primero pertenece a la redacción directa de Lucas. Los
otros dos son confesiones o testimonios
del propio Pablo, a sus hermanos judíos el primero, y al rey Agripa el segundo.
Estos
dos relatos en boca de Pablo constituyen un verdadero anuncio misionero. Este
encuentro con Jesús es
una "experiencia" personal a la que hará referencia continuamente
(Gal 1, 13; Ef 3, 3; 1 Cor9, 1-1; 15, 18;
2Cor4, 6; Filp 3, 12).
¿Como
explicar este encuentro con Jesús camino de Damasco? Diversas
teorías o intentos de explicación han querido darse en torno a este encuentro
que constituye el punto
culminante de la vida de Pablo. Unos hablan deferídmenos naturales (truenos,
insolación, enfermedad)
que tienen como consecuencia trastornos, alucinaciones, espejismos, negando
toda posibilidad
sobrenatural del suceso. Otros hablan de imposible encantamiento o se-ducciónpor
la nuevadoctrina
y el testimonio délos mismos cristianos. Con ello se quiere negar toda intervención
sobrenatural al
hecho y su inclusión o relato en el libro de los Hechos de los Apóstoles como
una mera figura o artificio ýiterario.
La escuela de Bultmany su teoría déla Historia délas Formas hablan de una sugestión
de Pablo e incluso
llegan a hablar defraude. El
relato del libro de los Hechos y el posterior testimonio de Pablo no ofrecen
dudas al respecto del carácter
sobrenatural de la visión. Incluso muchos acatólicos lo han admitido así. Vocación
de Pablo: Hechos 9 Nos
encontramos ante un hecho típicamente vocacional. Como en el resto de los relatos
vocacionales que encontramos
en la Biblia, se encuentran los diversos elementos característicos comunes a
todas las lamadas: a)
Llamada de Dios.
b)
Respuesta del hombre. c)
Encomienda de la misión. Aunque
varíen las circunstancias, la llamada de Dios es siempre la misma. La misión
que Dios encomienda
al vocacionado siempre es una misión de salvación, un ofrecimiento, una urgencia
a integrarse
en el plan salvador de Dios.No
así es la misma la respuesta del hombre. Hay respuestas generosas y que indican
plena disponibilidad y
plena aceptación del plan salvador de Dios. Hay también respuestas reticentes,
negativas, evasivas... La
respuesta de Pablo es generosa y decidida: ¿QUE QUIERES, SEÑOR, QUE HAGA?. Apartir
de aquel momento,
Pablo tiene conciencia de que Dios le llama al apostolado (1 Cor 9, l;Gall,
15; Filp 3, 12). En adelante,
el título de apóstol será el principal título de su vida.
Pablo
Apóstol por designio de Dios Ha
quedado ya clara la idea de Pablo sobre su condición de Apóstol. Ante las posibles
dudas que puedan surgir
sobre su autoridad, Pablo insiste en el origen de su ministerio apostólico,
de su misión, que no depende
de su vinculación a los DOCE, sino que es apóstol por vocación especial de Dios,
por una llamada particular
de Jesucristo. Para
Pablo el ser apóstol no es ni prerrogativa, ni vanagloria; es un que hacer,
una urgencia que le consume.
¡Ay de mí si no evangelizare! Comienza
su misión predicando en las sinagogas, entre sus hermanos de raza. Y sólo ante
la incomprensión
y el rechazo de éstos es cuando, siguiendo los dictados de una voz interior,
dirige su predicación
al mundo gentil. Y ante los problemas que vayan surgiendo entre los judaizantes,
Pablo dejará
oir su voz en favor de la universalidad de la Iglesia y en pro de la salvación,
no por el mero cumplimiento
de la ley, sino en virtud de los méritos de Cristo. "Si os circuncidáis,
Cristo no os aprovecha" (Gal
5, 2).
Tres
son los momentos más significativos en la vida de Pablo: Al final del segundo viaje misionero. Las dos cartas a los tesalonicenses dan
fe de sus graves preocupaciones.
Al final del tercer viaje misionero. Ha escrito la carta a los Romanos, las
dos a los Corintios y la de ios Calatas.
La prisión. Condenado a la inactividad de la prisión, el pensamiento de Pablo
se hace mas sereno y profundo.
Escribe las cartas de la Cautividad. Puntos
esenciales de la predicación de Pablo JESUCRISTO:
centro de su vida. Lo fue también de su predicación. MUERTE
Y RESURRECCIÓN: Pablo, Apóstol para anunciar a Cristo (Ef 3, 8). No se predica
de otra cosa que
de Cristo, y a este Crucificado (1 Cor 2, 2). Lo presenta a los fieles como
el modelo al que imitar. (Filp
2, 5; Rom 15, 2). UNIVERSALIDAD
DE LA IGLESIA, para judíos y gentiles. JUSTIFICACIÓN
POR LA FE, independiente de las obras de la ley. LA
IGLESIA CUERPO DE CRISTO. EL
BAUTISMO COMO INCORPORACIÓN A CRISTO.LA
GRACIA Y EL PECADO. NUESTRA
CONDICIÓN DE HIJOS DE DIOS. Distintas
etapas en la vida de Pablo Estas
etapas suponen una evolución, una madurez en la vida de Pablo: a)
Primeras Cartas: Tesalonicenses, Romanos, Calatas y Corintios. b)
Cartas déla Cautividad: Filipenses, Colosenses, Efesiosy Filemón. c)
Cartas Pastorales: Las dos a Timoteo y a Tito.
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